棋友发来一文<“格五”小考>粗看意在考证五子棋源自中国，可细品却在旁证五子棋源自日本。五子棋与文中提到的“格五”只是同于一个“五”字，而从文中谈到“格五”的玩法，到象是跳棋的鼻祖。这个中国人民大学中文系的作者，从第一段文字上看就与“考”相对立而不严谨。王明津：“日本所谓'连珠'游戏，基本原理与我国如今的五子棋相同，但规则完备”--五子棋在中国虽没有着实的考证，但在中国绝不是近年而有的，所以文中的“如今”就相当不恰当，不知王明津此文发于何时，实事上“如今”的中国五子棋已接受了“连珠”竞技理念。
五友们你们如何看？！
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百度言“格五”
格五是一种古代流行的中国棋类游戏。又名簙簺、博塞或簺。《汉书·吾丘寿王传》注：“格五棋行簺法，曰塞、白、乘、五，至五格不得行，故云格五。”清翟灏《通俗编》认为格五的具体走法是：双方各执黑白棋五枚，共行中道，每次移一步，遇对方则跳越，以先抵敌境为胜。
史书记载编辑
“格五”是一种类似六博有机率成分的两人游戏，在两汉至南齐的史书中都出现过，历史上前汉的吾丘寿王，后汉的梁冀，南齐的沈文季都善于这种游戏。《汉书》中最早出现，颜师古的注是现存的文献中最早解释这一游戏的。我们先来看看这一条记录：
《汉书》卷64《吾丘寿王传》：“吾丘寿王以善格五召待诏。”颜师古（581－645）的注文写道：
“苏林曰：‘博之类，不用箭，但行枭散。’孟康曰：‘格音各，行伍相各，故言各。’刘徳曰：‘格五，棋行。《簺法》曰：簺、白、乘、五，至五，格不得行，故云格五。’师古曰：‘即今戏之簺也，音先代反。’”
《后汉书》
《后汉书》卷34《梁冀传》：“冀字伯卓……性嗜酒，能挽满、弹棋、格五、六博、蹴鞠、意钱之戏，又好臂鹰走狗，骋马斗鸡。”唐章怀太子李贤（654－684）的注文说：
“《前书》吾丘寿王善格五。《音义》云：‘簺也，音苏代反。’《说文》曰：‘簺，行棋相塞谓之簺。”
《簺经》
北梁鲍宏著有《簺经》曰：「簺有四采，塞、白、乘、五是也。乘五，至五即格不得行，故云格五。」
《南齐书》
另外，《南齐书》卷44也有沈文季善格五的记载：“文季虽不学，发言必有辞采，当世称其应对。尤善簺及弹棋。簺用五子。”
从以上的引文看，“格五”又叫做“簺”，在两汉至南北朝是一种著名的游戏，甚至有《簺法》、《簺经》等关于它的专门著作。颜师古和李贤都是初唐人，他们分别注《汉书》和《后汉书》，依据的大约是相同的书籍。从他们的注文看，“格五”这一游戏的精要之处是“行棋相塞”，有使用投子决定步数，具有『塞』、『白』、『乘』、『五』这四种采名，其中掷到『五』就不能移动，所以又称格五。颜师古说“今戏之簺也”，大约唐朝初期或稍前，游戏以“簺”的名称流传，所以后来知道“格五”的人就少了。。
“格五”或“簺”唐以后肯定又有变化，它的具体下法，后代就不甚了了，所以不少学者就纷纷做出考证。关于“格五”的考证条目，见于宋初杨侃的《两汉博闻》、稍后黄朝英的《靖康缃素杂记》，以及著名的《说郛》、《玉芝堂谈荟》、《通雅》等很多书籍。这些书除了引《汉书》、《后汉书》的注文之外，还将“格五”和另一种叫做“蹙融”的游戏联系起来，认为宋时的“蹙融”就是古时的“格五”。但游戏到底该写作“蹙融”还是写作“蹙戎”，则又有争论。从这点看，“蹙融”或“蹙戎”是唐宋时的口语，而它是不是就是古时的“格五”，则很难说。
《靖康缃素杂记》
《靖康缃素杂记》说：“世俗有蹙融之戏，谓以奕局取一道，人各行五棋，即所谓格五也。”《梦溪笔谈》则说：“蹙融或谓之蹙戎，《汉书》谓之格五，虽止用数棋，共行一道，亦有能否。徐徳占善移，遂至无敌。其法已常欲有余裕而致敌人于险。虽知其术止如是，然卒莫能胜之。”两种书都说“蹙融”就是“格五”，但是没有说出任何证据。这种说法被后来各种“考证”所采用，我则是很有些怀疑的。
《酉阳杂俎》
唐段成式《酉阳杂俎》的《贬误》一条写道：
“小戏中于奕局一枰，各布五子，角迟速，名‘蹙融’。予因读《坐右方》，谓之‘蹙戎’。”
《酉阳杂俎》的这一条目暗示了两点。第一，段成式虽然说‘蹙融’应该写作‘蹙戎’，自己却没有说它是古时的“格五”。从“贬误”的写作动机看，不那样说，就说明段不认为“蹙戎”和“格五”是同一种游戏。第二，从游戏的着法看，“格五”则是“行棋相塞”，是偏着于“格”、“塞”，让别人动弹不得的游戏，而“蹙戎”则注重于让自己的棋子尽快到达目的地。所以，我很怀疑黄朝英和沈括的说法。依我看，“蹙戎”或许与“格五”有相似之处，甚至是从“格五”发展而来，但它不是“格五”。可以断言，至迟至宋朝，“格五”的名称之存在于当时的古籍之中，现实中已然没有它了。另外，“格五”用的是五个棋子，但“蹙戎”的棋子数有说五个，有说六个的（引文从略），也许说明它们是规则的变体。
《事物原始》
相似地，《事物原始》说：“格五，即今之挨三顶五擦七呆八之棋也。”也只能理解为“今之挨三顶五擦七呆八之棋”是从“格五”发展或变化而来，而不是“格五”游戏本身。当代有专家说“格五”经千年的发展变化，成了今天的跳棋，这虽然没有文献的“硬”证据，但从相似性看，倒也是合理的结论。
综上所论，我们想说的是：“格五”是一种古老的游戏，千把年以来已不见了。进一步说，这个名称，老百姓和一般的学者们很久以来都不知道了。自然而得的推论是：口语中与“格五”有关的词汇，因为大众对“格五”的陌生而成了“没有来历”的词了。
闽南话中有“格五空”、“格五人”一类的词汇，指的是“好与他人‘抬杠’，‘过不去’”，或者是“思维、言谈、行动（故意）不循常理”的个性。这些词，便是来源于“格五”这种游戏。“格骨”，以及语音讹变而来的“假骨”，自然也是由此游戏而来。
由来编辑
第一，“格五”是以“格”、“塞”他人为要义的，正与“格五空”等的表现相同，所以说二者读音相同，意义相通，是毫无疑问的。
第二，北京话中的“格塞”，南京话中的“格古”（读为ga2gu2），意思虽然还稍有不同，却在读音上和意义上与“格骨”有绝对肯定的联系。我们讨论过，“格五”一词久不为大众所知，但用它表示为人、个性，则古已有之，所以各种方言中应该有它的痕迹。北京的“格塞”，南京的“格古”，就是这种痕迹的体现。它们的存在，一方面是古人已用“格五”形容人的个性的旁证，另一方面，也是“格五空”、“格骨”等来源于“格五”的旁证。
第三，杂剧《陈州粜米》中有人物“张撇古”，《乌盆记》中有人物“张别古”。这“撇古”、“别古”，其中的“别”和“撇”，都是“格”、“塞”的意思，它们的词意，又与（南京话的）“格古”（为人不循常理，不易相处）相同。因此，它们是“格古”在元杂剧中的写法。“撇古”和“别古”是“格古”在古人通俗文字中的体现。这证明古人口语用“格五”状人，也证明“格五”不为人所知以后，词的写法之易变和多变。
闽南话的“格骨”中的“骨”字，有两种可能的来历。第一种是它只是“五”字的音讹――“五”与“骨”韵母相同而声母相近。另一种可能性是“格五”的棋子多用动物骨做成，所以“格五”也称作“格骨”――这也很可能，“牌九”叫做“骨牌”，古时麻将也多用骨头来做。但无论如何，它是“格五”一词和变形，则应该没有疑问。
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